汉语言文学毕业论文

　　“广场”与庙堂在价值取向上是联系在一起的。中国现代文学史上很　有成就的理论家冯雪峰曾有一个说法：知识分子实际上像一个门神。门神是贴在大门上　的，门开了他是站在庙堂的门口；门关了他就面对民众，成了民众的导师。这个比喻非　常有意思。门神是贴在门上的，如果庙堂接纳他，他就在为国家服务的行列里；如果庙　堂不需要他，门关掉了，他在门外面倒变成导师了。这当然是一个自嘲，但用来理解20　世纪初士大夫阶级到知识分子形成的过程很深刻。我觉得中国士大夫阶级在转型为现代　知识分子的初期阶段，通常就扮演了这种双重的角色。

　　中国20世纪文化跟中国古代文化的最大区别，就是一个世界性的问题。中国古代社会　和古代文化是在一个自成一体的封闭体系里运作的，士大夫的道统、学统、政统是完全　融合一体的，是非常和谐的。可是到了现代社会，由于西方的介入，这样一个自成一体　的东方社会运作机制被打破。

　　知识分子从这个打破的裂缝里面走出去了，学到了西方的　一套所谓现代化的东西，就是说，中国要向世界学习，要跟世界同步发展，也就意味着　必须要向西方学习，吸收甚至模仿他们的东西才行。

　　在这样一个现代化过程中，我们原来治国平天下的“道”被淘汰了，再去讲什么君君　臣臣，跟这个现代化毫无关系。中国那么大，没有了原来的道统，中国人又没有恒定的　宗教传统，不像西方，社会虽然变来变去，但上帝是不变的。中国原来讲究天不变道也　不变，现在是明明白白地变天了，再去拿什么东西作为民族凝聚力，使这个国家能够重　新凝聚起来?这个问题一百年来一直是中国知识分子所思考的。我们变来变去，好多次　了，拿来的都是各种各样西方的学术思想和社会实践，除了新儒家企图重返儒家传统以　外，一般来说，中国的传统文化已经没有人谈了，日本的“脱亚入欧”获得成功就是一　个极端的例子。

　　整个现代中国要走向世界，成为一个现代性的中国，必须要从西方引进　一个适合中国走向现代化的道统来凝聚中国。我们可以看到，尽管20世纪流行的思想学　术内涵不太一样，它们的根源都是从西方引进的；其根源都是跟西方的现代化有关的。　我们总是引进最先进的，过去是英国、法国和德国，现在是美国，它的生产力最先进，　文明程度最高，总是把这样一个标准作为我们未来发展的方向。而这个标准我们用一个　概念来概括，就是“现代性”，这也可以说是一个新道统吧。到现在还是这样。

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