汉语言文学毕业论文

　　至于鲁迅的《斯巴达之魂》故事，主要依据的是希罗多德的《历史》，关于这个阿里司　托戴莫斯有这么两段记载：一段是说阿里司托戴莫斯回到家乡后受到非议和蔑视，以致　没有一个斯巴达人愿意把火给他，没有一个人愿意和他说话，大家称他为“懦夫”，结　果他在普拉塔伊阿的战斗中洗清了所蒙受的一切污名；另一段记载是说：战后希腊人评　功的时候，有人提出阿里司托戴莫斯虽然最勇敢，但他是因为受到责备后抱着一死的愿　望去杀敌的，这不算真正的英雄，于是没有得到光荣的表彰，但历史学家希罗多德说，　那是别人嫉妒他才这么说的(注：希罗多德：《历史》下册，王以铸译，商务印书馆200　1年版，第557、654页。)。但是很奇怪，所有的蓝本里都没有那个阿里司托戴莫斯的妻　子，也没有那个在旁边目睹现场的情人，不知是鲁迅编出来的，还是当时在日本为其他　通俗小说作者所编。其实这个烈女并不可爱，那情人更加可鄙，为这样的男女树碑立传　不像鲁迅一贯的风格。所以鲁迅后来读了感到脸红。

　　不过可以肯定，鲁迅对斯巴达精神是倾心喜欢的。鲁迅后来写的小说里一直有这种斯　巴达精神的成分，比如《铸剑》，就是强调了最后与敌人同归于尽这样一种精神。这种　精神，我觉得在中国知识分子的骨子里是有的。中国过去有武侠传统，有墨家传统，而　且往往是知识分子继承的这些东西，所谓“士为知己者死”，为了对朋友的承诺，宁愿　牺牲自己，毫无眷恋。有人称为“儒侠”，既是儒，又是侠，平时饱读史书，一旦国家　有难，也能挺身而出，从汉代的张良到清代的曾国藩，都有这种记载。

　　中国知识分子当　时学习西方成为思潮，在中西大交融的过程中，很多知识分子都感到眼花缭乱，一到西　方觉得那么多好东西，喜欢什么就拿什么。而鲁迅恰恰相反，在他的最初的拿来主义里　面，找到了古希腊的源头，他从这样一种欧洲最古老的狂热的精神传统中，寻找到了一　种与中国传统相契合的东西。这也可以说是无意的，因为后来连鲁迅自己也把它掩盖起　来；但又仿佛是有意为之的，是一个潜在的、必然的、不能小觊的思潮，这个思潮包括　后来中国的激进主义思潮、左翼思潮，一路发展下来。这种精神其实也贯穿在新文化运　动中的知识分子的追求、奋斗和可歌可泣的牺牲中，那是一种为了一个信念可以自我牺　牲的，带有狂热的、偏执的东西。

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